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【原文】

阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而想焉，俯而疑焉。函寰宇，入无微，茫然其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛乎其若决，了兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者，而莫知其是以然。其得而玩之也，优然其休焉，克然其喜焉，油然其春生焉。精粗一，外内翕，视险如夷，而不知其夷之为阨也。

于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎，此古之正人是以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也。夫吾知是以终吾身矣。”名其窝曰“玩易”，而为之说。曰：夫《易》，三才之说念备焉，古之正人，居则不雅其象而玩其辞，动则不雅共变而玩。不雅象玩辞，三才之体立矣；不雅变玩占，三才之用行矣。体立故存而神，用行故动而化。神故知周万物而无方，化故领域寰宇而无迹。无方则象辞基焉，无迹则变占生焉。是故正人洗心而归隐于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝悬头刺股焉。呜呼，假我数十年以学《易》，其亦不错无大过已夫。

【译文】

阳明谪居龙场驿时，在洞居的山麓岩洞研读《易》。阳明源头并莫得知晓，仰首想考，垂头凝神。《易》涵盖寰宇四方，深远精微，却让东说念主合计渺茫莫得具体所指，各家证据纷纭。本领貌似有所得，想绪充沛如水玩忽堤岸，了然于胸嗅觉通透，千里淤吐出，精华呼入，仿似有形相，却不知说念是以然。获得启发而把玩《易》的义理，安心性歇息，严肃正经地出现内在的愉快，内快慰逸地勃勃期望。精粗调处，表里蚁合，把险境视作夷地常态，却仍是不把这看作念是困厄。

于是，阳明爱慕说：“哎呀，这即是古代正人之是以宁愿长居夷地，健无私方被拘禁，不知觉仍是大哥的原因啊！”于是把石窝定名为“玩易”，并记录。说：“《易》，具备了'寰宇东说念主’三才之说念，古代的正人，居家就不雅摩卦象把玩易辞，步履就不雅摩变化把玩占卜。不雅摩卦象把玩易辞，三才之说念的现实成就了；不雅摩变化把玩占卜，三才之说念的诈欺践行了。现实成就是以存养而神妙，诈欺践行是以步履而莫测。神妙是以懂得玉成万物而莫得局限，莫测是以包围寰宇而莫得踪迹。莫得局限因而卦象易辞具备了，莫得踪迹因而变化占卜产生了。因此，正人暗自清净心灵无一毫私意，斋戒身心以彰显他的品德。往昔孔夫子读《易》也曾“悬头刺股”。是啊，假如给我几十年时间去学习《易》，也不错说莫得大舛讹了。

【点评】

本文是阳明被贬谪龙场驿时所作，是对于阳明心学产生进程的进攻文件，纪录阳明按部就班知晓《易》的进程，龙场悟说念正在此之后。《易》不仅劝慰阳明的内心，还让他对儒家圣学有新的想考。为了挂念我方由《易》悟说念，阳明把所居之处的岩穴定名为“玩易窝”。

在《朱子晚年定论序》中，阳明回忆龙场悟说念说：“后来谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟。体念谈判，再更寒暑。证诸《五经》《四子》，沛然若决江河而放诸海也。”当代易学家朱伯崑先生曾说：“王氏心学的基本命题，虽非出自《周易》经传，但其想想体系亦受易学影响。”因此，现今有些学者认为王阳明悟说念的场所不在阳明洞，而是在玩易窝。笔者还合计，阳明这句“古之正人是以甘囚奴，忘拘幽”有点存在目的的滋味。

玩易窝保存于今，位于贵州修文县龙场镇，不在修文县的中国阳明文化园里边，参不雅者需要另外打车往常，不才一篇中，咱们会讲到。   

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